朱和王阳明是宋明理学的两位大家，但他们的学习目的却有着根本的不同，尤其是在对“师事”的阐释和发挥上，导致了后世研究方向的不同。
首先，朱对物的认识的解释:物是贫乏的。
“学而时习之”出自“大学”。《大学》说:“要真心，先让他们知道。知识存在于事物之中。事而后知，而后诚。”朱怕人们听不懂，对“以特定的方式认识事物”作了详细的解释:“所谓以特定的方式认识事物的人，想把他所认识的东西告诉我，但他所认识的东西是贫乏的。人心的精神无所不知，世间万物皆不合理，但因为理性不穷，所以无所不知。正是基于“大学”开始教学，学者必须开始成为世间万物，都因其已知的原理而造福穷人，才能达到极致。至于用力的时间长了，一旦豁然开朗，万物有细有粗，心之所用皆不明。这叫事之格，这叫知之。”
朱认为，道理散在物中，需要今天一件事，明天一件事，大道才能通。但是，朱的观点实际上是违背儒家思想和孔孟之道的。儒家正统是良心的礼物。孔子虽然很少谈天论性，但他的言行绝对支持了后来孟子的良知天赋说。子曰:“吾有智乎。无知也。有人问我，但是是空的。我两头都累坏了。”孔子坦承自己并非生来就知道。但是为什么一问就知道了呢？不是他提前花了很多精力储备了很多知识和技能，而是他有一个“一贯”的方式，就是良心。孔子对周公有赤诚之心，所以遇到这种事会主动学习祭祀周公的礼仪。农夫问他什么事情，他可以根据事情的始末一步步开导农夫，他也渐渐明白了其中的道理。
二、王阳明对知物的解释:良知重于物。
与朱不同的是，王阳明说:“知其然，致良知。”“之”在这里解释为“推广和扩大到”。人若有孝心，可达父母公婆；人有爱，可以接触到别人，甚至小动物；人有事业心，能达成正当的事业。但是，把“致良知”简单地理解为使固有的良知为事物服务是不够全面的。王阳明曾说:“凡求其所不能，强其所知者，不能为良知。”言下之意，虽然每个人都有良心，但要逐渐意识到它需要时间和经验，而这必须通过学习来实现。可见“致良知”还有第二层含义，即“致良知”是终身大学问。
第三，朱与王阳明在治学上的差异导致了研究方向的不同。
在朱看来，“师事”就是追求自然之理(包括物之理乃至知识之理)。虽然也是动作，但本质上是求知。更何况，天下不可能无所不用其极，于是朱转而让天下学子研读圣贤书。他认为，几千年来，圣贤一定是把世间的一切都做到了，所以读圣贤留下的经典是一条可行的捷径，以至于“学东西”在朱那里几乎等同于“读圣贤书”。虽然朱也强调过“不知道就不能走”，但毕竟花在知识上的时间太多，花在行动上的时间太少。其实良心是一种天赋，不需要花太多时间去求知(正义和良心)。朱对“通过研究事物来认识知识”的解释是在大方向上的偏差。王阳明的“致良知”与孔孟一脉相承。既认可良心的恩赐，又重视学习。王阳明和孔孟对于什么是真正的学问的看法是一致的。
子曰:“弟子，进则孝，出则诚，信则信，无时爱人，而仁。有余力就学文学。”孔子强调人要学会孝顺。只有学会了，做到了孝顺，才有余力再去学《文》。子曰:“贤者变色；父母能做到最好；为人君子，可以通其身；交朋友，说话算数。虽然我没有学过，但我会称之为学习。”在孔子眼里，穷学、食书是次要的学问，践行道、理、礼(致良知)才是最大的学问，才是真正的学问。能过良心的人都是好学的。所以，当哀公问孔子“哪个弟子好学”时，孔子回答说，他是一个像颜回一样“从不生气”的人。
朱对事物的无知是一种非常困难的被动学习，因为世界上总是有无穷无尽的事物。按照朱的方式，全世界的学生一生都在求道的道路上，只是没有看到而已，或者觉得还没有达到圆满，所以大部分都是知道而不为。而“致良知”就是在一切事物中提升和拓展我们固有的良知，本着良知(正义)去处理事情。王阳明的解释比朱的更准确、更丰富。
走王阳明的路，有救死扶伤的良心，就学点医术；如果你有保家卫国的良心，就应该学点军事。有良心教书育人，就该做点学问。非常友好简单的成功之路，让每一个有良知的人都很容易感受到自己的社会价值和个人成就。庄子说:“我的生命也有限，知识也有限。有了无垠，就差不多了！”王阳明比朱聪明的地方在于他认为没有必要穷尽世间的一切。他说:“所以，嵇勤于庄稼，不以不知教为耻。他把契约的好教当作自己的好教；我很高兴，但我并不以未知的仪式为耻。我把外国人的礼貌当作自己的礼貌。”王阳明认为，万物一体，每个人都可以在自己擅长的方面做出良心。但是，走朱道路的人，很容易陷入有知识而无真知或有真知而无实践的境地。
四。摘要
综上所述，朱一生忙于孔孟经典的注释，十分注重知识的学习和吸收。而王阳明则颠覆了朱传统的“知本于物”的解释，鼓励人们把自己的良知赋予万物。看似离经叛道，主张“不以孔子是非为是非”的王阳明，比表面上忠于孔子学说的朱更有孔孟之道的真精神。难怪牟宗三说阳明心学，主张“求良知”，是儒家的正脉，而朱其实是认别子为宗。
2.王阳明格物致知道如何学习王阳明的诸葛和吴歌知道王阳明的诸葛和吴歌知道。
故事发生在500多年前，在浙江余姚一户人家的院子里，有一片茂密的竹林。坐在郁郁葱葱的竹子旁边，两个少年看到他们目不转睛地盯着高高的竹子，时而紧锁双眉思考着什么，时而叹息、摇头、喃喃自语。
看这场景不觉得奇怪吗？这是明代大学者王阳明小时候和同学一起格子竹的故事。当时王阳明正在努力成为圣人。老师问他上课学习是为了什么。同学们都说他是为了科举而读书，为了做官。只有王阳明回答说他在读圣人。
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此时的王阳明非常信奉的理学，对朱的“师事”学说很感兴趣。有一天，他让同学钱德宏去检查他们家的竹子，于是就出现了故事开头的那一幕。两个少年在竹林里格子竹子，希望能说明竹子的道理。
两个人坐在竹林里，凝视着竹子。一口快吃完，两个小时睡不着，剩下的时间都在竹林里。
就这样，过了三天，同学觉得自己在变成竹子，但还是没有任何意义。我和眼冒金星感到头晕，所以我不得不放弃。
王阳明看到同伴失败了也没有灰心。他认为:朱大师是理学大师，他说的毕竟有道理。应该是我们知识太浅，理解不了。做事不能半途而废。如果我坚持下去，我可能会有所收获。
于是，王阳明离开同学后，继续在竹林里做了一天、两天、三天、四天的竹子。他睁大的眼睛蒙着红绸，像是产生了幻觉，他感觉到竹子在他周围旋转。最后因为体力严重衰竭，瘫倒在竹林里。
至此，王阳明的诸葛行动彻底失败，他自己也病倒了，不得不在床上躺了好几天。病愈后，他对宋明理学产生了极大的怀疑。
他认为:根据朱的理论，任何事物都必须穷尽其物理属性才能获得真理，所以人们即使一生不断地学习事物也不会有多大成就！然后自己做圣人的理想也无法实现，这件事成为他后来建立阳明心学的最初动力。
几十年后，王阳明建立了自己的心学，提出了自己的“以物致知”的解释。这就是后来的“龙场悟道”。
从王阳明的短篇小说《诸葛》中，我们不难看出，王阳明之所以成为自古以来的二圣之一，靠的就是他勇于实践，敢于怀疑和挑战权威的精神。
如果我们只在书本上学习任何知识，我们只想通过考试，从来不想过去实践来验证这些知识。毕竟是纸上谈兵，没有实际意义。
王阳明以诚对待知识，用实际行动证明自己的观点。这种大胆的做法和对实践的忠诚最终使他创造了著名的“知行合一”。
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