八思巴为什么短寿

八思巴与元代政治是怎样的关系？

古代蒙古人信仰的是“腾格理”（天），多神崇拜的倾向促使了各种宗教的高僧大德注意。忽必烈1240年前曾将汉地的名僧海云禅师叫到冷淡的北方。听说他已经在凉州了，他派人去阔端的地方，要求大家带他去蒙古的草原见他。使者赶到凉州的时候，萨斯迦班智达已经死了。阔端回复忽必烈说了。“房东已经很寂寞了。他有外甥。八思巴。是“圣寿”的意思。虽然已经十几岁了，但是却精通佛法。请让我复命吧。但是像海云这样长途旅行，不必远离岭北。1252年秋，忽必烈皇兄蒙哥奉命率兵南下，进征大理。1253年初夏，他在“凉陇昌浑之交”的六盘山停牧。这是八思巴第一次看到。

忽必烈忽必烈不能见面萨斯迦班智达还有些遗憾。他问八思巴“你的佛法和令叔相比怎么样？”八思巴。“叔父的佛法就像大海的水。我所掌握的只是用手指找海，用舌头蘸水。”行军中的王妃察必告诉了我金刚的头。八思巴请实施将水灌入头中的密宗。接下来喜金刚可以作为最根本的尊崇对象进行修行。之后，忽必烈也要求接受耳机。但是从八思巴那里接受教鞭的是八思巴作为老师。接下来就要坐在弟子的上座。这让忽必烈很困扰。察必通过调停，双方约定今后八思巴佛法或者人少的时候可以坐在上座。在征求吐蕃的事前商量八思巴意见后令旨；忽必烈在处理俗世政务的正式场合上，八思巴不要和他有情面的关系。

忽必烈现在开始从事的南征经过西藏东部的边缘。大概忽必烈蒙古军道经吐蕃的时候和八思巴商量过向西藏人征收金钱和粮食人力的问题。八思巴虽然打算说服免除西藏支援军的义务，但是忽必烈当然不太满意。所以这次见面的时间不长。八思巴“电影旬日请往西归还”的意思，就回到了“凉州王宫的佛殿”。

1254年初，蒙古军攻打了大理国。忽必烈分军留滕经略不服从各部，自己取原路班师，那年夏天再次在六盘山停牧。这时八思巴已经从凉爽的州出发，在返回萨斯迦的途中，听到忽必烈回北的消息，八思巴中途折回，去驰驿径王府。他受到忽必烈亲切的接待，被忽必烈授予了藏文令旨。根据藏学家陈庆英的译文，这个蒙古宗王已经从“上师”八思巴那里得到了信奉，接受了灌顶，以教法和僧伽的捐赠者自居。“故此特八思巴这一项褒护地方三宝的据点以及僧伽作为茶的赏赐，除此之外还会赐予银锭。”锦纱110只。作为一个宗王，因为忽必烈不能给予什么实权，所以只是在这个令旨中和西藏佛教重复了保护寺院的约定。但是，对八思巴来说重要的是，在阔端对西藏的决定性影响消失后，萨斯迦派的新教皇终于找到了自己的新“施主”。他显然非常重视这一点。1255年到1280年去世。八思巴几乎每年农历正月都会写贺词。他在1255年的新年贺词中这样写道。“你的这个权势就像大海一样，像须弥山那样，如同日月的宝物之神的健康和长寿一样，愿望都实现了。…你出生的家庭是纯洁高贵的，财产都是如意的宝树。祈祷神佛胜过一切的须弥山因此，遵守纯洁戒律，用智慧说话不畏惧的僧人八思巴写了这封贺词。

这时，在西藏佛教界以不可思议的法力而闻名。葛里麻拔噶希他也被汉地营邀请了。忽必烈明显地倾心于葛里麻拔噶希的法术。根据萨斯迦派的史料，八思巴他忠实的信徒察必王妃告诉我，用刀切断四肢不受伤，证明了自己的功德。拒绝了希望他在我身边的请求，在淡北受到宠爱于蒙哥，所以他中统年来到汉朝时，被忽必烈抓住，流放到了海里。无论如何蒙哥汗死亡，跟随旭烈兀远行西域，阿里不哥士兵战败投降。

公元中统元年（1260）12月，八思巴被新升忽必烈授予国师称号，“玉玺统一佛教”。此时，忽必烈已开始为元朝系统建立对西藏的行政统治做准备，同时充分应对与阿里不哥的战争。中统第三年初，他派特使金字牌符进藏，向寺庙施舍。他的实际意图是访问西藏局势。八思巴为此，他给西藏各派领导人写了一封信佛教，要求他们仔细接待帝国特使。在他的信中，八思巴再次强调，他聘请韩迪为国家教师，不是为了萨斯迦学校的利益，而是为了“整个佛法和所有人的事务”。

职位争夺战结束后，忽必烈正式开始进一步治理西藏土地。元朝初期，“吐蕃宣慰司”在西藏东北边区（今甘青地区）建立。元军这里“在埃塞俄比亚各地建立村庄”，通过“结合恩典和权力”来“安抚”西藏各部。对于今天四川北部的藏区，元廷还设立了“昭宇”和“真府”部。同时，八思巴兄弟被送回吐蕃总部处理西藏的政治和宗教事务。

1264年，他们从大都出发返回萨斯迦。八思巴的弟弟恰纳多儿只娶了阔端的女儿，因此他被授予白兰王为黄金家族“古尔干”（蒙语，也可以用来指成吉思汗家族的“女婿”。可能用来象征蒙古对西藏的世俗权力。今年总制院新成立，负责管理西藏佛教和吐蕃，在国师的指挥下。因此，八思巴此行是为了命令总制院作为国师和萨斯迦作为法王代表朝廷命令西藏各派佛教。在离开之前，忽必烈向八思巴发布了一项圣旨为了让他到处传道。圣旨是“绣有白天鹅绒和真珠的网”，因此它被称为“珍珠圣旨”。诏文宣布忽必烈“我已经接受了无误上师八思巴的启蒙。”可以看出，在这两兄弟中，真正具有元廷西藏发言人身份的是八思巴，而不是白兰王。

回到萨斯迦后，以八思巴护卫蒙古大汗和诸王的怯薛组织的形式，改造了教皇的侍从机构。在这个被称为“Rajanebla-brang”的机关里，据说“内大相”的官号来源于古代吐蕃王朝的“内大相”，其他官名的构成几乎都模仿了畏薛的各种管家官名。管理森本、卧室、寝具和服装的官员。祭祀官。皆本，接待来访者的官员；仲本管理文件、文件的官员。佐本管理财务的官员。真本，负责介绍的官员；迦本、驮畜、管理运输的官员。达本管理交通工具的官员。ヤク、管理乳牛的官员。那本书，管理狗的官员等等。八思巴利用自己拥有的经济和政治资源，在西藏的各个重要地方建寺庙。萨斯迦派的势力扩大到前、后藏、甚至甘青、川北地区。

1267年，恰纳朵儿仅萨斯迦病死。八思巴葬礼结束后离开西藏回大都。这一年在忽必烈和阿里不哥的争斗中站在阿里不哥一边，对抗了元政府和萨斯迦派怀恨的必里公派。元军再次深入吐蕃本部，镇压叛乱者。在西藏的活动和这次必里公乱是否有直接关系，史料上没有记载。

恰纳朵儿只死和必里公之乱的平息，对13世纪吐蕃本部的政治史产生了重要影响。白兰王这是原王朝在西藏建立的地方政权的象征八思巴中央政府的领导人和主管吐蕃边境的官员）。白兰王死后，作为统治吐蕃本部的地方权力机关设立了“乌思藏三路军民万户府”，之后改名为“乌思藏宣慰司”。那个长官是八思巴的推荐，被朝廷任命，被授予了水晶的官印。第一任长官在法王府中代理政教事务释迦藏卜。在那前后，乘着平息必里公乱的余威，在吐蕃本部调查了户籍。这次将综合分成两个小组进行。一个小组从西藏西部开始调查，逐渐向东前进进入后藏地，由阿衮和弥陵实施。另一组从后藏进入前藏，由司徒阿昔吉实施。新上任的乌思藏宣慰司长官释迦藏卜也积极参加了。吐蕃本部著名的“十三万户”是以这次的总括户为基础确定的。

元五六年（1268～1269）的交往，回到了八思巴大都。蒙古王公和公臣，市民到大都郊外远迎。八思巴被“香华幢盖、天乐仙音”包围，穿过系着丝带的街道，进入宫中。一路上“万人敬礼，如一生”。

回到北京不久，八思巴将他藏文用字母创建的四方直书的字母体系显示在了献元廷上。这个字母可以拼写蒙语，藏语也可以拼写汉语。1270年元朝写的法定字母体系被指定为“蒙古新字”，现在学界的通称是“八思巴字母”。元朝有很多官方文件，用八思巴字母拼写。在多语言环境中，希望能想出用共同的字母体系来书写文字的想法。但是八思巴字母除了拼写藏文恰当易懂之外，还必须使用拼写多音节蒙语的词汇，将原本应该连写的文字分成一个音节、一个音节。汉文不是拼音文字，而是用八思巴字母拼写汉语，所以读取也有很大的障碍。例如元武宗时发行的铜币“大元通宝”是在钱的表面铸造了字母的汉文，作为tayytienthungbaw。在ytien中写成“元”，在thung中写成“通”的“和声”，一般人也很难理解。即使政府强行推广，这个文字也不能被社会接受。元朝灭亡后，八思巴字母在任何书面语中都没有使用。

到元七年（1270）为止，授予元廷字母后，即将八思巴的身份由国师升格为帝师，授予比诸王的金印更高品位的玉印，朝会时坐在皇帝的一边，必须傲视群臣。他的封号很长，被称为“皇天之下，有一个以上的人在上面。开教宣文，辅佐大圣，至德普觉，真知佑国，如意大宝教皇，西天佛子，大元帝师”。藏文根据史料记载，作为帝师被封锁的时候，八思巴第二次为了忽必烈传授金刚乘打了头，所以请供养了“吐蕃三区”。藏文“吐蕃三区”直译为“Bod地的三个chol-kha”。这里的chol-kha是蒙文ch lge的音译。蒙古人收钱了。宋政权把“道”作为一个大的施政区划的观念，在ch。使用这个同样的蒙语的词汇，翻译比道路大的管辖区的「道」。这里被称为ch（58703；lge）的藏地的三大部分是指东北甘青地方、东部的昌都和川北地区、吐蕃本部。从吐蕃三区供养八思巴的意义上来说，现在八思巴不是作为一个统领总制院的“僧官”和萨斯迦一个教派的教皇号令西藏佛教各派，而是利用原政权的力量得到了全藏佛教的领导者的地位。八思巴达到了他一生权力的顶点。

这时，一位甘青藏人桑哥在他的指导下进入总制院宫殿，为他建造了一座豪华的佛殿。因此，桑哥被御史台弹劾入狱。八思巴非常不高兴。忽必烈邀请他参加一个与佛教有关的庆祝活动，八思巴回答说：“在西藏，我的儿子被监禁了，我的父亲即使走在巷子里也会感到羞愧。我的桑哥盖了一间小屋向我学习，但他被台湾部长惩罚并把他关进监狱。所以我不能参加。”忽必烈下令释放他桑哥。1270年底，曾担任乌思藏宣慰司酋长的功嘉藏卜与返回萨斯迦的八思巴之间发生冲突。元朝派军队到西藏镇压子弹。正是冲进总制院指挥军队，并任命了一位特使桑哥。桑哥攻杀功嘉藏卜，在吐蕃总部留下了一些蒙古驻军，并改革了藏北高原的驿站系统。他是中国历史记载中臭名昭著的“奸臣”。但在藏文本历史书中，他是一位“有成就的善良大臣”。可以看出，完全根据单方面的记录来判断一个历史人物是不安全的。据说，当忽必烈决定执行桑哥时，他还问他谁能接替他。

1271年夏天，八思巴离开大都前往临洮（今甘肃）。1274年，他从临洮向西，返回萨斯迦。大元帝师由他的同父异母兄弟亦邻真继承。1280年底，刚镇压“恭嘉藏卜之乱”不久，因桑哥，八思巴死于萨斯迦，时年46岁。

忽必烈与八思巴的会见是怎样的？

八思巴（1235~1280），法文名称洛卓绛为博兰波（志义集贤）。藏传佛教萨迦派的第五祖出生于于昆氏（款氏）家族父桑察·索南坚赞，他的叔叔是萨迦第四祖萨迦·班智达。八思巴“他从小就能够读写、学法、听经、修行。人们说‘他一定是圣人’，因此他的名字叫八思巴（意思是圣人）”。在元宪宗（1253）的第三年，应皇帝弟弟忽必烈的邀请，他会见了忽必烈并与后者建立了密切的关系。忽必烈登基后，八思巴被誉为“国师”和“御师”。

佛教于七世纪传入吐蕃。九世纪中旬，吐蕃王朝达玛赞普因“禁佛”的袭击而衰落。吐蕃王朝灭亡后，西藏社会陷入分裂状态，奴隶制逐渐转变为封建农奴制，佛教在十世纪下半叶开始复兴。十一世纪中旬，随着封建农奴制的发展，各地农奴主的地位日益巩固，竞争加剧。他们还与佛教部队建立了密切关系，并且藏传佛教组成了不同的派系。当时，卡当（“卡当”），在藏语中是“佛教语言”的意思；“当”，意思是“教授”或“教学戒律”；“卡当”是指所有佛教经典和法律三藏都是僧侣修行全过程的指南